七律組詩?端信兗州雙曜風流（依歲月中國消寒詩對聯(lián)：“幽巒險埡，舉劍輕昻首；俊語秋音，追鷗俏信鴉”上聯(lián)九畫字起韻）其一雪后“一方園”遐思（拈“幽”字起韻）積素松篁深且幽，瓊林曲徑接清流。竹音館里風翻韻，蓮閣門前雪覆舟。思約謫仙游古泗，追陪野老逐閑鷗。瑤臺水路容賒借，共訪山陰王子猷。其二雪后登少陵臺（拈“巒”字起韻）登臺極目岱宗巒，古泗東來水屈盤。隱約魚龍吹白浪，依稀鳧鴨戲青瀾。靈禽藏夢興隆塔，修竹吟風大禹壇。雪后乾坤非一色，茫茫難掩翠千竿。其三青蓮閣隨想（拈“險”字起韻）長嗟行路真真險，歸隱瑕丘潘鬢點。泛月輕舟轉碧溪，揚波縱酒飛紅臉。只將高格托松梅，更喜清風親眼瞼。況有知音杜少陵，懷貞守凈無塵染。其四洙泗弦歌（拈“埡”字起韻）洙泗清流出山埡，泠泠不綴弦歌譜。崇仁明徳褐衣隨，撥霧撩云紅日吐。水映皇皇孔圣心，波浮杲杲唐堯宇。臨川長詠六經(jīng)文，海內同敲韶樂鼓。其五興隆塔寄懷（拈“舉”字起韻）金盤仰月蒼穹舉，刺破銀河星作雨。廣布慈悲度眾生，但全仁義行孤旅。菩提寶樹浣霜塵，貝葉經(jīng)文無爾汝。古塔莊嚴繞白云，岱宗遙應同時序。其六天下第一劍（拈“劍”字起韻）生鐵鑄成三丈劍，光昭日月呼驚艷。斬蛟重器阻湍流，鎮(zhèn)水奇功應吉佔。久困泥沙任洗磨，重歸渾沌甘幽潛。一朝出土顯真身，蓋世雄名誰勝俺。其七魯國石虹（拈“輕”字起韻）虹影橫波羽翅輕，水濱鳥雀隔空鳴。石欄橋下噙芳澤，螭?碑前說舊情。猶記魯王尊佛旨，盡捐俸祿利蒼生。通津濟物真仁義，似月留光端信城。其八大禹像懷古（拈“昂”字起韻）禹壇高筑氣軒昂，炯目龍髯滿鬢霜。一斧開山河注海，九州分域鳥鳴桑。民能宅土興華夏，水可從渠種稻糧。自古川壅須利導，羽邱鯀殛入思量。其九金口壩懷李杜雙曜兗州事（拈“首”字起韻）枉負青云驚白首，賜金還魯從詩酒。沙丘又起共眠情，渭北相思同醉友。一別孤篷兩地飄，幾回寒夢三更叩。至今沂泗尚風流，月待石門君念否。注：金口壩，又稱石門、泗津橋，李杜在此飲酒作別。天人交泰天舒和氣待春還，準著紅衣奪爛斑。白雪親頭唯念酒，青州從事最歡顏。滿斟醽醁歌堯舜，欲接朝元托泰山。萬壑松風調綠綺，云韶仙樂遍人間。游興隆寺寄懷寶剎晨鐘闕里聞，儒家道釋近平分。逃禪未舍猗蘭氣，克己常觀陋巷云。最敬顏回簞食樂，當憐客子赤心殷。歸來登頂崢嶸塔，梅報春回物更欣。靈鵲真言律回春漸啟新元，花信風來靈鵲喧。刷羽蒼枝催臘鼓，踏歌老樹吐真言。當尊孔圣從天命，樂學顏淵詠蓽門。修己何須車馬地，流云日月共朝昏。興隆寺拜佛有思心源汩汩潤靈苗，一寸方生百慮消。無相無形涵至理，非空非色勝瓊瑤。光明可托梅花雪，機妙渾如東海潮。五蘊六塵歸凈域，禪關既破自逍遙。詠雪無香無骨喚瓊花，閬苑飛來焉有瑕。怕負江梅思雪夢，故拋銀粟滿枝椏。輕盈廣陌迷蟾影，宛轉空庭入暮笳。只問卿卿如我否，隔山隔海不相嗟。野曠寄懷墮入紅塵五十年，來途回望一茫然。少時枉許青云志，老大空彈朱雀弦。弄曲直聲非寄傲，放歌野曠為思賢。斜陽綠水通天際，得遇徽之即上船。劍歌金鐵經(jīng)爐入道涂，莫邪干將豈愁無。二龍出匣精光射，四海驚魂班墨輸。造化為神堪解會，陰陽融氣互吞屠。每逢勇者歌長鋏，頓覺書生癡且愚。古城春意發(fā) 1 聞香移步御河橋，臘木親迎清氣飄。一霎春從梅笛發(fā)，月邊疏影水中搖。 2 青蓮閣上笛聲飄，一管芳音破寂寥。近水梅花先得令，招來太白醉眸瞧。 3 長樂洪鐘今復敲，謫仙騎鶴下云霄。真情稟報唐天子，對此興隆當折腰。 4 歸來兩鬢早飄蕭，尚有生綃任筆描。先畫雙飛春燕子，銜來紅翠沒溪橋。 5 連日和風暖草根，冰霜難阻探春魂。枯叢冒出凌寒綠，為謝乾坤再造恩。霧凇青松隱翠綻瓊葩，寒柳梳妝著素紗。一夜?jié)馑斓匕?，山林盡掛霧凇花。詠絮才梅花未放放梨花，春色曾歸王謝家。詠絮情思真曠淡，泰山閑詠惹人嗟。青松吟 1 摘云抱日態(tài)虔恭，八面來風吐納胸。公干深諳端正性，每逢雨雪更從容。 2 靖節(jié)歸田廣種松，門前宅里養(yǎng)髯龍。班荊共醉渾無我，壺掛寒柯真意濃。 3 太白橫琴倚綠松，游云飛鳥競相從。冥棲巖石全孤直，時見煙霞謝客蹤。 4 蘇門學士自情濃，曠世高懷委老松。蒼勁融成山谷帖，風神灑蕩后人從。元旦四韻 1.懷鄉(xiāng) 冰霜難阻隔，入夢覺身輕。羽翅排云上，翔鸞是令名。 2.猗蘭猗蘭知顯晦，王者識陰陽。榮落無悲喜，長遺幽谷香。 3.思賢冰弦清散發(fā)，相寄廣陵人。琴徳公深解，窮途最養(yǎng)神。 4.發(fā)心熙熙空白首，著相發(fā)心遲。定慧蒲禪穩(wěn)，唐梅噙雪時。 5.落雪故園遲落雪，游子旅思中。入夜三更后，瓊花兩地同。 6.白雪若要標真姓，詩魔與我同。逢人歌白雪，洗耳辨琴聰。楓葉吟 1 著紅霜降后，吐翠立春時。處順安天命，清風最得宜。 2 幾經(jīng)淫雨打，未舍雁蹤期。萬里霜天下，朝朝著詠思。 3 榮枯隨造化，紅綠應天時。居野非無用，丹心日月知。 4 聊把浮沉味，題成紅葉詞。等閑風夾雪，搖落盡相思。 5 若生無相院，豈為亂紅悲。彼岸遙相待，皈依月白時。松塔五題 1 疊起玲瓏塔，端居烏有鄉(xiāng)。紅塵風浩浩，無累亦無傷。 2 細刻風云跡，長融日月光。三清門里住，沖氣抱陰陽。 3 自言無別好，獨惜白云裳。羈客何拋淚，彈琴松樂香。 4 性起無邪法，胸懷七寶光。縱然風里落，未損一絲香。 5 無為清凈土，歸去一身香。禪宇堪長住，風差月作床。立春有寄木徳從春律，鹓雛飲醴泉。梅枝誠樂宿，竹舍喜喬遷。來者稱清友，歌時效古賢。風流追李杜，遺響入琴弦。古泗春來早感春寒鴨戲，知暖岸冰開。呷浪云棲處，回風雪覆梅。禽歡新歲至，笛送故人來。既已歸鄉(xiāng)梓，浮虛一棄哉。霧行泗河堤出門逢海市，未送浪潮聲。恍惚鮫人見，飄蕭蜃氣行。騎鯨尋禹跡，迷路轉蓬瀛。太白魂猶在，詩傳不朽名。蠟梅接年陽生花識氣，梅放蠟浮春。夾道寒香郁，勾魂玉朵新。韶光重渲染，年味復游循。顏巷還依舊，清流樂固貧。讀韓公《楊河岸邊》有感文心雕萬象，史筆錄悲歡。世亂黃鐘棄，天昏紅淚彈。懷仁悲草芥，求道尚歐韓。瓢飲隨尼父，崇光覆杏壇。布衣之志?致敬韓廷福老先生百萬宏文著，平生老淚看。傳家思種徳，養(yǎng)氣賴滋蘭。幽曠楊河月，巍峨泰岳巒。孤懷誠可似，莫作等閑觀。讀書有得 1.書中隱者讀經(jīng)非尚古，返樸且還淳。蒿目窺時事，緘言嘆帝秦。魯連東海去，王績北山巡。偶遇孫登嘯，前賢濟后人。 2.讀文天祥獄中接女兒柳娘書文山縲紲里，忽接柳娘書。道盡宮奴辱，何堪案板魚。讀之腸欲斷，舔犢父如初。報國唯求死，不容仁義虛。 3.讀降元貳臣“留夢炎”詩感懷曾言知美惡，背國浙蒙羞。飽讀忠良傳，難拋富貴裘。降元令名棄，失節(jié)后人愁。科考先明誓，祖宗非此留。 4.見真月洗霜天凈，清輝照見真。讀經(jīng)無別意，向道悟前因。萬法來方寸，三才貴一仁。由茲從圣教，占得杏壇春。 5.同樂冷月無今古，清霜性亦同。翻丹楓葉落，剪翠菊園空。松竹操難改，林泉樂未窮。雪天高士訪，野鶴與孤鴻。作者簡介：白雪芹，山東兗州人，畢業(yè)于曲阜師范大學政治系。供職于勝利油田。中華詩詞學會會員，山東省作家協(xié)會會員，中石化作家協(xié)會會員，勝利詩詞學會副會長。著有散文集《花語暗香》。有報告文學、散文、詩詞等眾多文學作品在報刊雜志、網(wǎng)絡媒體上發(fā)表。網(wǎng)絡用名：暗香。（中媒文化融媒體中心）

周公嘉禾故事發(fā)生在三千年前西周初年?！渡袝贰敖痣?、“蔡仲之命”等篇記載，武王逝后，成王尚未成年，周公攝政與管叔、蔡叔和霍叔兄弟失和，從而引發(fā)了西周歷史上著名的“三監(jiān)之亂”。周公東征期間，唐叔虞封國內出現(xiàn)異畝同穎之嘉禾，于是把象征和同之象的嘉禾獻給了成王。成王認為嘉禾現(xiàn)世是周公之德所致，又命唐叔虞把嘉禾饋贈尚在東土平叛的叔父周公。周公被侄兒孝賢之舉感動，作《嘉禾》詩篇回饋，以表自己的忠心和叔侄同心?！都魏獭菲囊沿?，《尚書》僅存序。另據(jù)《尚書大傳·嘉禾篇》說，“成王時有苗異莖而生，同為一穗，其大盈車，長幾充箱人。有上之者，王召周公而問之。公曰：三苗為一穗，天下其和為一”。該文流傳同樣突出了嘉禾故事最為核心的要素——“天下和”。這樣一種思想流傳到后世，對中國歷代歷朝德政和傳統(tǒng)家風建設都有深遠影響。唐代禮部侍郎常袞曾作文贊頌：“王者道洽則靈芝生，天下和一則嘉禾應?！? ? 一、周公嘉禾故事發(fā)生背景：周公東征駐師寧陽周公臺 ? 關于周公嘉禾故事的歷史記載，最早來自《尚書·周書》中兩篇佚文的序。其中《歸禾》序說：“唐叔得禾，異畝同穎，獻諸天子。王命唐叔歸周公于東”；《嘉禾》序說：“周公既得命禾，旅天子之命，作《嘉禾》。”對其故事的解讀，初見近千年后的西漢王朝，孔安國整理古文尚書認為：“唐叔，成王母弟，食邑內得異禾也……禾各生一壟而合為一穗。異畝同穎，天下和同之象，周公之德所致?！逼浜?，從學孔傳尚書的司馬遷結合當時留存的文獻，進一步考證出嘉禾故事的發(fā)生地點和具體細節(jié)。分別是《史記·周本紀》：“晉唐叔得嘉谷，獻之成王，成王以歸周公于兵所。周公受禾東土，旅天子之命”；《史記·魯周公世家》：“天降祉福，唐叔得禾，異母同穎，獻之成王，成王命唐叔以餽周公于東土，作餽禾。周公既受命禾，嘉天子命，作嘉禾”。以上記載說明，周公嘉禾故事發(fā)生在周公東征途中的“東土兵所”。那么這個東土兵所到底在哪里呢？我們根據(jù)實地考察和當?shù)貍髡f，結合《左傳》、《寧陽縣志》等文獻及李學勤著《夏商周文明研究》的考證，認為周公接受成王饋禾的“兵所”位置就在今寧陽縣周公臺（村）遺址。依據(jù)如下。 ? 一是寧陽周公臺的地理位置，與《史記》周公授嘉禾于“東土”位置相符合。商朝時期，“東土”即是指中原地區(qū)以東的海岱地區(qū)，這個地區(qū)有很多商侯小國，周滅商后將這些小國合并封給諸侯。西周初年的“東土”主要是齊國、魯國封地。《左傳·昭公八年》載，“及武王克商，薄姑、商奄，吾東土也。薄姑齊也，商奄魯也”。又載：“因商奄之民，命以伯禽而封于少皞之虛”，杜預注：“商奄，國名也。少皞之虛，曲阜也?！毖賴緸樯坛瘱|方主要的侯國，歷史上也曾多次作為都城所在地。今寧陽縣周公臺，（村）距商奄國都（曲阜）十五公里左右，自然屬于西周所謂東土之疆域。至今周公臺附近還有一條古河道羅河（現(xiàn)名寧陽河），縣志記載羅河由蛇眼諸泉匯集而成，周邊又是土地肥沃的平原，糧豐水足，周公選為東征滅奄屯兵之地具有合理性。現(xiàn)寧陽周公臺的地理位置，與《史記》周公授嘉禾于“東土”相符合。 ? 二是西周青銅器“小臣單觶”銘文記載，周公東征“在成師”即“成地”駐軍，與寧陽夏朝開始就有“成（郕、盛）”邑歷史記載相吻合。西周初建，平定“三監(jiān)之亂”后，為徹底肅清殷商殘余勢力，周公親率大軍東征奄國等東夷諸國?！妒酚洝ぶ鼙居洝酚涊d：“召公保，周公為師，東伐淮夷，殘奄，遷其君薄姑”?！俄n非子·說林上》也記載：“周公旦已勝殷，將攻商蓋(即商奄)，辛公甲曰：‘大難攻，小易服，不如服眾小以劫大’，乃攻九夷而商蓋服矣?！睆奈墨I看來，東征滅商奄應是一場頗為艱苦的戰(zhàn)爭，周公在奄地周邊駐軍的時間不會太短。至于駐軍的具體地點，西周青銅器“小臣單觶”給出線索，即銘文中有“王后黜克商，在成師”字句，說明周公東征兵所的地理位置在“成地”這個地方。當代著名歷史學家李學勤所著《夏商周文明研究》認為，周公東征“在成師”的“成（郕、盛）”就在今寧陽東北，這一觀點與酈道元《水經(jīng)注》記載“洸水上承汶水于剛縣西，又西南徑盛鄉(xiāng)城西。”京相番曰：剛父縣西南有盛鄉(xiāng)城。以上觀點與中國著名近現(xiàn)代歷史學家陳槃、陳夢家和楊伯俊、中國歷史地理學家譚其驤的觀點相同，夏商朝和周朝時期的“成（郕、盛）”均在寧陽東北境，《中國歷史地圖集》分不同歷史時期標注在寧陽境內，寧陽縣東莊鎮(zhèn)至今留存山東省重點文物保護單位“郕城故城址”。明朝《兗州府志》記載：“郕域在寧陽縣東北。”清初顧祖禹《讀史方與紀要》亦云：“成，魯?shù)?，應在寧陽東北九十里”?！洞呵铩冯[公五年“衛(wèi)師入郕”。杜預注“郕，國也，東平剛父縣有郕鄉(xiāng)”。臺灣著名歷史學家陳槃，在其著《春秋大事表列國爵姓及存滅表譔異·郕國》一文中考證，同意杜預、酈道元、京相番和高士奇等人郕國都近寧陽，在漢剛縣故地即郕鄉(xiāng)（盛鄉(xiāng)）城；魯郕（成、盛）邑孟孫氏封邑，在寧陽東北九十里，以近郕國都而得名。綜合寧陽周公臺，周公東征駐軍“成地”全國唯一的歷史遺存，周公東征勝利后，周公五弟叔武封于成（郕、盛），封地成（郕、盛）國都在寧陽境內歷史文獻記載，應該是十分可信的。 ? 三是寧陽周公臺《寧陽縣志》歷史記載和傳說，與《史記》周公授嘉禾“東土兵所”、周公東征駐師“成地”（寧陽）歷史記載相吻合，相互印證歷史記載都是真實的。寧陽周公臺位于寧陽縣城南關社區(qū)，當?shù)鼐用穹Q古堆、點將臺。經(jīng)調查，周公臺（村）是全國唯一以周公臺命名的村莊，也是周公東征居魯唯一留存的圣跡，因而是研究周公東征和周公嘉禾文化、魯文化以及儒家文化的重要源頭。1973年，周公臺西邊的古羅河改道施工中，曾出土商周時代陶片，證明其地層包含商周文化。至今該村還流傳著周公在點將臺帶兵打仗，期間命受嘉禾并將種子傳授給當?shù)鼐用竦膫髡f。乾隆八年重修《寧陽縣志》記載：周公臺“在縣南里許，相傳周公居東，系易于此?！毕特S二年縣知事陳紀勛，在重修《寧陽縣志》序言中寫到：“寧山百里間，在昔沐周公之化，近孔子之居，彬彬郁郁，儒風茂美?！笨梢娭芄珜庩柕挠绊懘┰?000年光陰，古老且深遠。據(jù)《寧陽縣志》和閻氏家譜記載，明初祖父洪武三年周泰伯后裔國寶公奉昭東遷，攜家譜來臥牛山之陽，即今東疏鎮(zhèn)寺頭村世代居住，至今該村建有泰伯祠。到清乾隆十八年，泰伯后裔九十一世孫閻夢圖，又奉命移建泰伯祠至河套園（村）祖宅，與周公臺隔河相望，可惜此處祠廟毀于戰(zhàn)亂兵火。泰伯是武王和周公的伯祖父，其后裔六百多年前為何奉昭攜家譜來寧，或是不解之謎；其后為何又奉命將祭祀祖廟移建周公臺附近，是否與周公居東圣跡有關已無從考證，這至少證明周公家族與寧陽周公臺有不解之緣，血脈相連。 ? 二、周公嘉禾故事重要意義：中華民族家國情懷和家和文化的源頭 ? 周公嘉禾故事發(fā)生900年后，司馬遷在《史記·魯周公世家》和《史記·周本紀》中不惜筆墨反復講述，其根本原因在于嘉禾具有特殊象征意義。古語云，厚德之地出嘉禾，天降和瑞于圣者。成王之弟唐叔封地長出異畝同穎嘉禾，是祥瑞之兆，天下和同之象，給建立之初內憂外患的西周王朝帶來了信心。嘉禾現(xiàn)世在當時具有重大意義和深遠影響，是一個不可磨滅的重要歷史事件。周公東征起于周王室內部失和，武庚、商奄等殷商舊部乘機叛亂。在篤信天命的時代，天降和瑞，無異于一道停戰(zhàn)詔書，于是嘉禾故事在周公東征平亂中，就起到了“內和父兄，外撫諸侯”的作用。隨著周公和成王嘉禾故事的傳頌，自然消除了周公和成王叔侄不和的謠言，咸和了周王室，并昭告天下，殷商遺民要順從天意，歸順周王朝。這株象征叔侄同心平天下的嘉禾，聚合了天下人心，為奪取東征勝利奠定了堅實的基礎。 ? 從歷史影響來看，周公嘉禾故事集中體現(xiàn)了中華民族家國同源及家和天下的思想。一是唐叔獻禾成王彰顯兄弟親和，表明治理國家成功，沒有辜負成王厚望；二是成王饋禾周公明孝謙之德，感恩叔父周公勤勞王家，借此鼓舞東征士氣。成王把本該天子擁有的嘉禾，賞賜給為家國盡忠出征的叔叔周公，既表達了感恩之情，又利用嘉禾和瑞的象征性，彌合了叔侄間的隔閡猜疑?！渡袝酚涊d，周公受禾后，嘉天子命作《嘉禾》，明君臣忠誠之意，表叔侄家國之情。就是說盡管三監(jiān)之亂流言叔侄不和，但是周公卻在東征滅奄的軍營周公臺，接受成王饋禾并寫下千古絕唱《嘉禾》，昭示自己決不辜負亡兄武王重托，一定輔佑成王實現(xiàn)周王朝統(tǒng)一大業(yè)。周公和成王叔侄同心平天下的嘉禾故事，從此彪炳中華史冊，千年傳頌，生生不息。兩千年后的宋朝詩人李昂英作《酌別張子元》詩云：“江亭揮別酒，謔笑關機警。景文兄弟情，畝異禾同穎。日邊多便驛，頻書來越嶺?！本褪墙璁惍€合穎之嘉禾，表達與張子元兄弟同心相敬的深厚友誼，其受周公嘉禾故事影響之深可見一斑。 ? 三、周公嘉禾文化核心價值：集中體現(xiàn)了周公治國的德和思想 ? 西周初年，唐叔虞為什么要獻禾于成王？周成王為什么贈嘉禾給周公？周公又為什么要作《嘉禾》？要理解這一經(jīng)典故事的深刻內涵，體會其在今天的時代價值，應從嘉禾文化的源起和漫長的歷史積淀過程中去尋找答案。 ? 從文字學來看，禾亦是和。在遠古時代人們靠天吃飯，只有風調雨順的年份，莊稼才能結出豐碩的果實，先民們才有寶貴的活命糧食。因此，“禾”在先民的心目中具有至高無上的地位。許慎的《說文解字》解釋，禾與和音同義通。禾字甲骨文寫作，像垂穗的莊稼，木形代表植物，植物末梢上下垂的是穗子。其釋義：“禾，嘉谷也。二月始生，八月而孰，得時之中，故謂之禾?！倍妥衷凇墩f文解字》的釋義為:“和，相應也。從口，禾聲?！薄翱凇敝杏小昂獭?，人有飯吃，社會就能安定，所以“和”代表著和諧?？脊虐l(fā)現(xiàn)，河南安陽出土的甲骨刻辭中有300條“卜禾”記錄，反映出先民們祈求祖先保佑風調雨順、五谷豐登的文化信仰?！兑葜軙ど淌摹分幸灿蓄愃朴涊d;“在商先誓王，祀上帝，亦惟我后稷之元谷，用告和，和胥飲食?！薄昂汀弊钤绲囊馓N指自然界風調雨順，莊稼茁壯成長的和諧狀態(tài)。到商周時代，卜禾、告和一脈相承，“卜禾”成為中華民族和文化的基因和根脈。 ? 從文化學來看，嘉禾亦德和。嘉禾，禾中奇異者，異莖合穎或一莖多穗。古人認為，嘉禾是祥瑞之兆，和同之象?！秾O氏瑞應圖》云：“嘉禾五谷之長，盛德之精也”。在農(nóng)耕文明時代，嘉禾一直是先民崇拜和期盼的圣物。五谷豐登有禾，就有飯吃和衣穿，就能實現(xiàn)人與自然及社會的和諧相處，天下就能和同太平，人們就能過上安定美好的生活。嘉禾從遠古走來，千百年來世間流傳著許多美麗的嘉禾故事?，F(xiàn)今湖南省嘉禾縣的縣名，就來自神農(nóng)在五峰山拾嘉谷教農(nóng)以耕的傳說。還有神農(nóng)在今山西高平市羊頭山，見丹雀銜九穗禾落而拾之，教民植田，食者老而不死等故事，都表達了先民對美好生活的向往和謳歌。 ? 到了西周成王和周公時代，嘉禾有了更為豐富的文化內涵和政治倫理價值。此時它不僅是天下黎民生存不可或缺的生命之物，更是王者盛德善政結出的碩果，是儒家天人合一理念的集中體現(xiàn)?！渡袝髠鳌ぜ魏獭肥顷P于“嘉禾天下和”理念最早的文獻，詳細記載了周公和成王對嘉禾的論述。“成王時有苗異莖而生，同為一穗，其大盈車，長幾充箱，人有上之者。王召周公而問之，公曰：‘三苗為一穗，天下其和為一乎?！性缴咽现刈g而來。三苗貫葉，而生子為一穗，周公曰和氣所生，以獻于文王之廟?！敝芄J為，三苗生子為一穗的嘉禾，是和氣所生，是天下和同為一之象。由此體現(xiàn)出周公治國理念中，重“德”貴“和”的思想核心，這或許就是嘉禾故事的歷史價值和傳世久遠的深層原因。經(jīng)過千百年的實踐和傳頌，嘉禾承載的德和天下理念愈加深入人心，其倫理價值尤為后世明君圣賢所推崇。如三國時代著名詩人曹植，在《嘉禾謳》詩中詠頌周公嘉禾，表達了對魏國太平盛世的期待和贊美之意。文曰：“猗猗嘉禾，惟谷之精。其洪盈箱，協(xié)穗殊莖。昔生周朝，今植魏庭。獻之廟堂，以昭厥靈?！端螘し鹬尽逢P于嘉禾德治內涵的闡述更加明確：“嘉禾五谷之長，王者德盛，則二苗共秀。于周德，三苗共穗；于商德，同本異穟；于夏德，異本同秀?！薄缎⒔?jīng)·援神契》說：“德下至地，則嘉禾生?！敝芄魏痰某霈F(xiàn)既有歷史偶然性，也是歷史的必然。當初周公始祖后稷，教民耕種不藏私、永奉公的品德，深受百姓的愛戴，被尊為農(nóng)神。嘉禾文化肇始于西周，與周族發(fā)達的農(nóng)耕文明密不可分。 ? 在嘉禾思想形成以后，周公結合西周初年的國家治理實際，將“德”與“和”統(tǒng)一起來，繼而凝練出更為宏大的德和思想。周公是中國第一個系統(tǒng)提出以德治國的政治家，他所建立的家國一體的宗法制度和禮樂制度，就充分體現(xiàn)了德和思想的重大理論和實踐價值。周公認為，殷朝亡國的根本原因在于殷紂王不敬德，不修德。周王朝基業(yè)要長盛不衰，關鍵是天子要有“德”，因為“皇天無親，惟德是輔”（見《左傳·僖公五年》）。他深刻總結了夏商周興亡的經(jīng)驗教訓，以身作則，教育成王、伯禽和康叔等天子諸侯，要“敬德保民”、“明德慎罰”，順民心，和萬民，江山才能永固。為做好宣教，他寫下了一系列著名篇章，如《嘉禾》、《無逸》、《誡伯禽書》和《康誥》、《酒誥》、《蟋蟀》等修身治國良訓，惠澤萬世，開創(chuàng)了中華傳統(tǒng)家訓的先河。同時，周公制禮作樂，以禮化人，并把“德”引入禮，提出“禮至不爭”，“樂至不怨”，發(fā)揮禮樂教化功能，就此開啟了中華民族“禮之用，和為貴”文明時代。周公還非常重視家庭和睦和社會和諧，他告誡四方諸侯和殷商舊臣，“爾室不睦，爾惟和哉”（《尚書·多方》），意思是家庭不和睦，天下怎么能和諧。周公東征平息東夷諸國叛亂后，將殷商舊部叛亂分子遷居到洛陽和薄姑等地，沒有采取極端殘暴的處置方式。此舉贏得了天下人心，使商人與周人走向和解，社會從此更加安定和諧?？梢哉f，周公德和思想成就了周王朝八百年基業(yè)。隨后出現(xiàn)的成康盛世，周朝境內四十年不用刑法，天下太平，百姓安居樂業(yè)，稱的上中華民族千年一遇的美好時代。傳奇嘉禾故事，咸和天下，承載著周公德和思想，澤被后世。周公嘉禾故事歷經(jīng)3000多年的傳頌，已隨同嘉禾的種子在中華大地生根發(fā)芽，成為倡導“家和萬事興”“和為貴”的儒學思想源頭，堪稱一顆璀璨的中華家和家風遺世明珠。 ? 弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是習近平總書記新時代家風建設的重要內容。他強調，“家庭的前途命運同國家和民族的前途命運緊密相連；不論時代發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設，注重家庭，注重家教，注重家風。使千千萬萬個家庭成為國家發(fā)展、民族進步，社會和諧的重要基點”。愿千年周公嘉禾家風，德潤中華、和達天下的優(yōu)秀思想內涵，能融入實現(xiàn)中華民族偉大復興夢的征程中，為推進人類命運共同體，建設地球和諧美好家園，提供無窮動力和磅礴力量。 (參考文獻略) （作者：周公嘉禾文化研究院院長于正明）（責任編輯：土火）

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