近年來，國家對(duì)傳統(tǒng)文化的教育傳承工作高度重視，可謂達(dá)到空前高度，對(duì)學(xué)校及社會(huì)注入了前所未有的動(dòng)力，特別是學(xué)校這個(gè)培育國家未來的主戰(zhàn)場，更是把書畫、國學(xué)禮儀等納入常規(guī)教學(xué)考核?，F(xiàn)本人就關(guān)于美術(shù)教育中的美育教育發(fā)表幾點(diǎn)拙見與認(rèn)識(shí)，希望拋磚引玉，共同商和榷。要全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育，堅(jiān)持以美育人、以文化育人，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)。這一重要論述，指明了新時(shí)代加強(qiáng)和改進(jìn)美育工作的方向路徑、目標(biāo)任務(wù)，也對(duì)新時(shí)代美育工作者提出了明確要求。美育的歷史淵源綜述美育，即審美教育，是一種傳授審美觀念與審美經(jīng)驗(yàn)的教育形式，以豐富的直觀性使心靈在感受形式、領(lǐng)悟意義和體察價(jià)值的過程中，潛移默化地溝通情感與理性并融入意志抉擇和動(dòng)機(jī)取舍，從而實(shí)現(xiàn)各種能力全面、協(xié)調(diào)、和諧發(fā)展，最終促進(jìn)人格的完善。我們都在天空下大地上度過自己的人生，但并非所有人都能感受到水中游魚的快樂與天邊浮云的悠閑，領(lǐng)悟到階前青草的勃勃生機(jī)及窗外南山的蘊(yùn)藉，體察到先賢的貧賤不移和英雄的威武不屈。因?yàn)椋翡J的審美耳目、充沛的審美情感和健康的審美靈魂，需要培養(yǎng)和陶冶。而培養(yǎng)和陶冶的過程，即為美育。關(guān)于美的定義，廣義來講就，用馬克思的話來說是人在主動(dòng)生產(chǎn)和創(chuàng)造過程中使自己的生命處于解放狀態(tài)而獲得的感受。在此意義上，美育本質(zhì)上是一種審美情感的教育，它能不斷激發(fā)人對(duì)美潛能挖掘、彰顯智慧，是對(duì)人潤物細(xì)無聲般的感化教育，屬于本體層面的教育形式。其核心是了解生命存在的價(jià)值和意義，其內(nèi)涵是尊重和珍惜生命，讓美的感觀融入日常生活形式。當(dāng)靈魂與精神遠(yuǎn)離，生命逐漸蛻化為一種動(dòng)物性存在時(shí)，美育便脫穎而出，成為人性擺脫畸形狀態(tài)的重要方法，使之再現(xiàn)崇高，重放光明，再現(xiàn)偉大?？梢?，美育教育是塑造一個(gè)人從德智體全面提升的一種教育形式，正是美育，讓生命之花綻放得堅(jiān)定、優(yōu)雅而且絢爛。作為中國古代偉大的思想家、教育家，早在兩千多年前，孔子在教育實(shí)踐與理論的探索中，己形成了獨(dú)特的美育思想。自古以來，中國美育思想的產(chǎn)生時(shí)間值得商榷，但孔子“是中國歷史上第一個(gè)重視和提倡美育的思想家”是無爭議的。聶振斌在《中國美育思想述要》中指出：“現(xiàn)有的思想資料說明，中國古代審美教育乃至整個(gè)教育思想最早產(chǎn)生于春秋時(shí)代早期，經(jīng)過孔子及儒家的進(jìn)一步發(fā)揮，才形成較系統(tǒng)的理論?！? 就人類而言，不懂審美就不會(huì)發(fā)現(xiàn)美，東西方都重視美育對(duì)立德樹人的作用。古希臘柏拉圖曾在《理想國》中提出音樂教育對(duì)于培養(yǎng)城邦公民勇敢、節(jié)制、正義等美德的重要性。而以孔子為代表的先賢對(duì)美育意識(shí)的產(chǎn)生與傳承，對(duì)中華民族社會(huì)發(fā)展與文化推動(dòng)可謂功不唐捐。上古時(shí)期，中國便已出現(xiàn)詩、樂、舞三位一體的樂教；西周建立起來的禮樂文化制度，則對(duì)中國數(shù)千年文明產(chǎn)生極為深遠(yuǎn)的影響。春秋時(shí)期，孔子提出的“興于詩，立于禮，成于樂”“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”等思想，更奠定了審美教育特別是藝術(shù)教育在中國文化中不可替代的地位。孔子深知藝術(shù)審美的力量，雖然“禮”與“德”已由德育內(nèi)化為一種心理要求，但只有“成于樂”“游于藝”的美育才是最高境界。在此，道德目標(biāo)通過審美轉(zhuǎn)化，成為自由人性的有機(jī)組成而發(fā)端內(nèi)心，讓枯燥嚴(yán)肅的理性染上靈動(dòng)的色彩。孔子的美育思想是后世文以載道的理論基礎(chǔ)，也是其精神價(jià)值核心所在，一直被此后的儒家所繼承。如戰(zhàn)國孟子提出“充實(shí)之謂美”；西漢《樂記》提出“樂者，通倫理者也”；宋明理學(xué)經(jīng)廣泛吸收佛道理論之后，將美育理論本體化、精致化、體系化，提倡灑落自得、渾然至樂的人生風(fēng)范和人生境界，強(qiáng)調(diào)通過“樂”這一自由心境的體驗(yàn)，達(dá)到真、善、美及知、情、意的統(tǒng)一，等等。不難看出，中國傳統(tǒng)美育不僅傳授藝術(shù)形式帶來的審美情感，而且蘊(yùn)含深厚濃郁的家國情懷、社會(huì)理性與道德精神。事實(shí)上，道德和藝術(shù)正是中華傳統(tǒng)文化兩大精神基石，中華人文精神亦由此帶有深邃的審美品格。如錢穆所言：“文學(xué)必在道義中，而道義則求其藝術(shù)化。中國之人生樂處，即在是矣。此非中國之文化特質(zhì)乎！”在中國，藝術(shù)與道德的有機(jī)結(jié)合，涵養(yǎng)出一種人格審美求善的美育文化和美育精神，甚至不妨說，中華傳統(tǒng)文化精神的形成方式和渠道就是美育。縱觀歷代中國社會(huì)，無不將生活化、道德化的藝術(shù)作為人格培養(yǎng)的基本手段。這種通過審美中介來實(shí)現(xiàn)外在規(guī)范向內(nèi)在自覺的轉(zhuǎn)變，迥異于德國哲學(xué)家康德對(duì)抽象“先驗(yàn)理性”或“道德律令”的絕對(duì)服從，而是融合具體情境，一方面在藝術(shù)審美中追求人格的道德境界，另一方面又在道德培養(yǎng)中追求人格的藝術(shù)境界，最終實(shí)現(xiàn)“從心所欲不逾矩”的極致。隨著中西文化交流空前密切，中國美育文化和美育精神開始發(fā)生變化，其理論形態(tài)呈現(xiàn)出中西交融的面貌，也涌現(xiàn)出不少杰出人物和精彩觀點(diǎn)。如王國維的《論教育之宗旨》，首次全面論述了美育在教育體系中的重要地位，初步建立起中國現(xiàn)代美育架構(gòu)。蔡元培筑基于中國傳統(tǒng)文化特質(zhì)的同時(shí)，借鑒康德、席勒美育思想中的有益成分，提出“以美育代宗教”。蔡元培還推動(dòng)美育列入國民教育計(jì)劃，讓中國現(xiàn)代美育走上理論與實(shí)踐相結(jié)合的道路。朱光潛則拓展了蔡元培的美育理路，以當(dāng)時(shí)美學(xué)和心理學(xué)研究最新成果為依據(jù)，強(qiáng)調(diào)美育對(duì)個(gè)體心靈的解放功能，突出了美育作為創(chuàng)新教育的特征和意義，并將美育落實(shí)到人的生命體驗(yàn)之中。劉海粟、豐子愷、林風(fēng)眠等人的藝術(shù)教育便屬于這種美育觀點(diǎn)的踐行。如果說王國維、蔡元培、朱光潛等人的美育思想屬于啟蒙類型，那么，陶行知、徐悲鴻等人奉行的美育思想則將美育的終極指向定位于社會(huì)救亡與民族解放。綜言之，中國現(xiàn)代美育思想對(duì)傳統(tǒng)的最大超越之處，是形成了以個(gè)體獨(dú)立之“人”為本位的思維方式，重視“人”的價(jià)值及其在社會(huì)、歷史發(fā)展中的作用，并從“人”的心理結(jié)構(gòu)出發(fā)，討論與美育相關(guān)的一系列問題。美育在現(xiàn)實(shí)生活的作用美感具有想象性特點(diǎn)，在美育教育與對(duì)藝術(shù)作品欣賞的過程中對(duì)美感蘊(yùn)含著想象特點(diǎn)，美感不僅僅是對(duì)外界世界直觀的認(rèn)知，同時(shí)也能夠通過想象能力的提高，在審美對(duì)象的基礎(chǔ)上發(fā)展出更加優(yōu)化的美學(xué)形象。想象能力是每個(gè)人與生俱來一種能力，在美育過程中激發(fā)學(xué)生的想象，能夠促使學(xué)生不斷地進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)造，形成獨(dú)特的藝術(shù)作品。美術(shù)教育中應(yīng)當(dāng)重視想象活動(dòng)的開展，為學(xué)生創(chuàng)造良好的美術(shù)想象環(huán)境，幫助學(xué)生通過審美對(duì)象的外在特點(diǎn)，發(fā)掘更加深層次的內(nèi)在精髓，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)審美對(duì)象的真正理解和領(lǐng)會(huì)。想象的世界是沒有邊際的，學(xué)生通過美感中的想象性，能夠在更加廣闊的美術(shù)世界遨游，使精神和心理都獲得美的享受。近現(xiàn)代以來，中國美育的內(nèi)涵一直隨時(shí)代發(fā)展而變遷——從強(qiáng)調(diào)對(duì)國民性之改造與國家自信圖強(qiáng)，到提升國民文明程度、振奮民族精神，再到成為社會(huì)主義精神文明建設(shè)重要環(huán)節(jié)，美育的內(nèi)涵無論深度抑或廣度，都有明顯進(jìn)步，既包括審美教育，也包括情操教育和心靈教育，與德育、智育、體育、勞動(dòng)教育相輔相成、相互促進(jìn)。同時(shí)，美育與中國社會(huì)、文化、政治的發(fā)展聯(lián)系越來越密切，也因此越來越具有現(xiàn)實(shí)層面的可操作性。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中華兒女取得新民主主義革命的勝利，繼而成立新中國，建設(shè)社會(huì)主義，實(shí)行改革開放，直至中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，一步步腳踏實(shí)地以大美化育人民，以大美塑造民族。在新時(shí)代的大好社會(huì)環(huán)境中，我們特別在美育過程中要培養(yǎng)審美想象，審美想象的培養(yǎng)對(duì)美育教育過程中培養(yǎng)學(xué)生的美感有著積極的推動(dòng)作用。美育的首要目的是激發(fā)學(xué)生對(duì)審美對(duì)象的想象，通過藝術(shù)的某些現(xiàn)象認(rèn)識(shí)到其中的本質(zhì)。由于美育教育有著較強(qiáng)的層次感，老師在指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)技巧時(shí)可以將審美想象進(jìn)行有效滲透。學(xué)生在學(xué)習(xí)美術(shù)時(shí)，通過想象對(duì)藝術(shù)作品的意境、情感等進(jìn)行探尋和了解，并在想象的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮創(chuàng)造精神，實(shí)現(xiàn)美育素養(yǎng)的提升，從而全面完整地塑造人們的人藝術(shù)審美能力與人格魅力，真正把傳統(tǒng)文化中的精髓的東西準(zhǔn)確傳承，發(fā)揚(yáng)光大。美育在藝術(shù)創(chuàng)作中的重要性值得一提的是，藝術(shù)教育在當(dāng)今中國美育中的地位愈發(fā)突出。藝術(shù)與審美，皆是人類生命自由的表現(xiàn)，但美育卻并不等同藝術(shù)教育，前者的內(nèi)容更加寬泛并包含后者。然而，藝術(shù)源自審美，它以審美為基礎(chǔ)，是審美文化最集中、最典型的形態(tài)。因此，很大程度上，美育和藝術(shù)教育的功能和目標(biāo)是重合的，藝術(shù)教育乃美育的最佳途徑。馬克思主義認(rèn)為，藝術(shù)的出現(xiàn)屬于動(dòng)態(tài)的“生產(chǎn)”，即我們耳熟能詳?shù)乃囆g(shù)生產(chǎn)。在某種意義上，它可以看作人類生產(chǎn)自己的新生命。馬克思主義對(duì)藝術(shù)生產(chǎn)的理解，無疑更凸顯了藝術(shù)本身的美育功能。國家高度重視文學(xué)和藝術(shù)在培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中具有獨(dú)特的作用，指出“好的文藝作品就應(yīng)該像藍(lán)天上的陽光、春季里的清風(fēng)一樣，能夠啟迪思想、溫潤心靈、陶冶人生，能夠掃除頹廢萎靡之風(fēng)”，并要求“廣大文藝工作者要高揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的旗幟，充分認(rèn)識(shí)肩上的責(zé)任，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀生動(dòng)活潑、活靈活現(xiàn)地體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作之中，用栩栩如生的作品形象告訴人們什么是應(yīng)該肯定和贊揚(yáng)的，什么是必須反對(duì)和否定的，做到春風(fēng)化雨、潤物無聲”。可見，藝術(shù)作為人對(duì)世界的一種精神掌握方式，其本質(zhì)是意識(shí)形態(tài)的。藝術(shù)歌頌生命的美好，蕩滌靈魂的黑暗，反映正確的價(jià)值追求和崇高信仰，有助于民族與社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展；藝術(shù)亦與人的生命世界和生活環(huán)境同構(gòu)，關(guān)注人與世界的整體關(guān)系，昭示人之存在的真理，使人勇敢而樂觀地直面人生、直擊現(xiàn)實(shí)、直觀未來，是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要方式和途徑。在寫給中央美術(shù)學(xué)院8位老教授的信中，習(xí)近平總書記提到，“美術(shù)教育是美育的重要組成部分，對(duì)塑造美好心靈具有重要作用”，“做好美育工作，要堅(jiān)持立德樹人，扎根時(shí)代生活，遵循美育特點(diǎn)，弘揚(yáng)中華美育精神”。這要求以“大愛之心”與“大美之藝”來培養(yǎng)“大德之境”。中華美德是真正的大德。培養(yǎng)中華美德，必須關(guān)注時(shí)代、關(guān)注社會(huì)、關(guān)注人民，讓美成為每個(gè)人的生命底色。我們進(jìn)行美育或藝術(shù)教育，就要以中國精神為創(chuàng)作靈魂，以中華美學(xué)精神為審美理想，將愛國主義注入生命，對(duì)生活充滿熱情，對(duì)人民充滿溫情，對(duì)國家充滿深情，對(duì)創(chuàng)作充滿激情，呈現(xiàn)中國藝術(shù)獨(dú)特風(fēng)格和獨(dú)到價(jià)值。當(dāng)我們向世界傳播中華民族進(jìn)步思想，傳播和平發(fā)展價(jià)值觀時(shí)，應(yīng)借助那些兼具親切度、穿透性、覆蓋面和震撼力的作品，它們充滿底氣、骨氣、正氣、大氣，是中華美德最好的代言者。中國美術(shù)館珍藏著大量這樣的作品，它們是出類拔萃的文化經(jīng)典，是中華民族乃至全人類的藝術(shù)瑰寶。近年來，中國美術(shù)館通過策劃舉辦越來越多的展覽，活化經(jīng)典、吸引觀眾，讓美育融入公共生活，盡最大可能發(fā)揮這些經(jīng)典作品的美育功能和社會(huì)價(jià)值。美育傳承的意義及重要性生命是每個(gè)人感知世界的載體，只有充分認(rèn)識(shí)到生命中的美，才能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)生活的熱愛。在素質(zhì)教育背景下，學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)也從單純的知識(shí)型學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)榈掠?、智育、美育、體育、勞動(dòng)等全方位能力的培養(yǎng)，美感教育即為其中的美育。應(yīng)該說，在中華民族漫長歷史進(jìn)程中，美育一直如影隨形。它讓中國人的生命不斷積淀文化內(nèi)容，于感性展開同時(shí)完成理性規(guī)范，成為中國人自我豐富、自我完善的不竭動(dòng)力。如今，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，我們將繼續(xù)遵循美育特點(diǎn)，弘揚(yáng)中華美育精神，以美立德，以美樹人，以美儲(chǔ)善，以美啟真，以美養(yǎng)性，以美怡情，以美治言，以美導(dǎo)行，用美提升全民人文素養(yǎng)，沉淀文化自信沃土，塑造文化秩序與培養(yǎng)文明高度，充分彰顯新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信之美。如何把美育的目標(biāo)從單純的知識(shí)型學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N對(duì)整體美感認(rèn)知的傳承，從而真正在文化復(fù)興的進(jìn)程中，延伸到德育、智育等多個(gè)層面的協(xié)同發(fā)展，讓中國文化屹立于世界不敗之林，我想這是我們廣大文化藝術(shù)教育工作者需要多加深思的，國家已正式行文明確，2035年全面做到文化復(fù)興，而文化戰(zhàn)略的路如何走，這是我們這一批人該出謀劃策、集智獻(xiàn)慧的時(shí)候了，愿大家攜手同行，商榷互補(bǔ)，為中華民族文化的偉大復(fù)興而貢獻(xiàn)出一分自己的綿薄之力。陳瑞琪先生，一九四八年出生于中國香港，廣東省江門市人。陳瑞琪從小酷愛書法、美術(shù)，視藝術(shù)為生命。陳瑞琪現(xiàn)為孔子七十二代后裔孔昭金關(guān)門弟子、北京中宣盛世國際書畫院副院長、中國書畫家聯(lián)誼會(huì)新文藝雜志編委會(huì)副主任、中國翰墨書畫研究委員會(huì)副主任、中國楹聯(lián)學(xué)會(huì)書法藝術(shù)研究會(huì)副秘書長、北京中宣盛世國際書畫院院士、中央國家機(jī)關(guān)書法家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國書法家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國楹聯(lián)學(xué)會(huì)會(huì)員、中國書畫收藏家協(xié)會(huì)會(huì)員、江門市江海區(qū)美術(shù)家協(xié)會(huì)榮譽(yù)會(huì)長、江門市江海區(qū)美術(shù)家協(xié)會(huì)第二屆名譽(yù)主席、中華全國“金鼎”文化藝術(shù)名家榜入榜藝術(shù)家、中國非遺（國畫、書法）高級(jí)傳承師、國家一級(jí)美術(shù)師。

甲骨文書法既是古老的藝術(shù)，又是年輕的藝術(shù)。在發(fā)現(xiàn)甲骨片一百多年后的今天，當(dāng)代甲骨文書法藝術(shù)已經(jīng)步向成熟，在全國的書法家中已有不少書家喜歡上了甲骨文書法,并幾十年對(duì)甲骨文書法研習(xí)臨摹。在甲骨文書家中，中國甲骨文書法藝術(shù)研究會(huì)理事笑琰（靳新國）先生的甲骨文書法，近幾年倍受收藏者的喜愛。五十多歲的笑琰在北京已有十八年，但之所以喜歡研習(xí)甲骨文書法，是因?yàn)樗麖氖畮讱q就接融到了甲骨文，他的家鄉(xiāng)正是以甲骨而聞名世界的河南安陽。笑琰從初中開始就迷上了甲骨文的古樸、象形與情趣的線條美，他從研讀《甲骨文簡論》、《商甲骨文選》、《甲骨文精粹選讀》、《甲骨文合集》、《甲骨文字釋林》、《甲骨文字典》，到臨習(xí)甲骨刻辭拓片，潛心研究了殷商人契刻技法，從摹刻中體會(huì)殷商人甲骨文的結(jié)體、筆勢、章法，重點(diǎn)在以筆代刀、“刀筆味”上下功夫，實(shí)現(xiàn)以毛筆、軟毫的豐富表現(xiàn)力及其筆法為主導(dǎo)，以甲骨文的刀筆味為基調(diào)，表達(dá)出甲骨文字之剛健猛利、錯(cuò)落有致、真率質(zhì)樸、自然天成的效果，實(shí)現(xiàn)刀筆味與軟毫韻味的自然和諧的統(tǒng)一。他以劉順先生的甲骨文書法為師，不斷深悟用毛筆寫甲骨的心得，在用筆、線條上下功夫，追求以美為主的甲骨文風(fēng)格，有時(shí)力求蒼勁雄渾，有時(shí)纖細(xì)秀麗，有時(shí)厚實(shí)壯觀，有時(shí)凝重威嚴(yán)，或工整勻稱，或空靈古樸，各具特色；其用墨富于變化，堅(jiān)挺而又寫意，或清潤朗健，或整肅峻峭，或婀娜多姿，或?yàn)t灑飄逸，濃、淡、干、濕、焦，盡情揮灑。笑琰的甲骨文書法，結(jié)體多變，渾樸奇拙，拙中見巧、別開生面、古樸大雅、靈透精美、古為今用、別具風(fēng)采、富有新意。笑琰先生還有著深厚的文學(xué)功力，又是有著近三十年的報(bào)刊主編，還是中國文聯(lián)·中國通俗文藝研究會(huì)理事，北京市寫作學(xué)會(huì)副秘書長、河南省作家協(xié)會(huì)會(huì)員，《科學(xué)導(dǎo)報(bào)·今日文教》主編、北京正念正心國學(xué)文化研究院常務(wù)院長、315記者攝影家網(wǎng)、中華文教網(wǎng)、華夏寺廟文化網(wǎng)總編，故他的甲骨文書法通過自身的文化修養(yǎng)既表現(xiàn)了甲骨文的刀刻效果，又體現(xiàn)出方整、莊重、典雅的書卷味。 “好花放初日，歸鳥帶斜陽”，這幅作品寫得醇厚入渾、雍容大度、用筆靈動(dòng)，線條十分典重高雅。作品有如下特點(diǎn)：一、以形寫神。此作品氣勢飽滿，點(diǎn)畫之間勻凈利落，不緊密收斂，也不飄逸伸展，疏與密把握得很有分寸，符合人的視覺松緊感應(yīng)。書法系平面造型藝術(shù)，改變點(diǎn)畫結(jié)體之形態(tài)，即能營造出不同的書體作品來。每個(gè)人都在寫字，但不見得所寫文字都能成為書法，只有按照書體的規(guī)律與準(zhǔn)則，將“形”寓于性情之中，以情寫形，以形達(dá)神，才能談得上書法。笑琰的甲骨文書法中，各字都有不同的相互呼應(yīng)之姿，在處理左右部首或偏旁關(guān)系時(shí)，取巧挪讓，變化微妙，采用欲占先避、以險(xiǎn)安平、以動(dòng)制靜的手法。如“鳥”字，用不同形態(tài)的筆畫，不露聲色地刻畫出一個(gè)活靈活現(xiàn)的“鳥”字，相當(dāng)含蓄，顯示了欲露故隱的哲理，亦是常言所云“不見形似，只見神采”的最好詮釋。二、以神入法。書法有法，尤其是甲骨文書法。若顧沖不顧形，易借神發(fā)揮，誤入狂放粗野之旁門。因此，笑琰在作甲骨文書法時(shí)，突出了一個(gè)“法”字，將卜辭寫得規(guī)范而又謹(jǐn)嚴(yán)，與遠(yuǎn)古貞人契刻的某種共性相吻合。如“帶”字，卜辭所無，笑琰抓住“帶”字“象系佩之形，佩必有巾”的特征，從古法中走出來，不照搬照抄，相合又相分，簡明且又準(zhǔn)確地書寫了這個(gè)甲骨文字。此字下方從巾，中間部位則與古服帶紋無異，形象極為生動(dòng)。嫻熟的文字技巧，賦予甲骨文書法以新的神采，可謂法中有神。三、以法生意。前面說過笑琰的甲骨文書法以神入法，此外，又以法生意。這是高層次、高品位的作品所特有的一種大循環(huán)。書法藝術(shù)是形學(xué)，然而更是意學(xué)。形學(xué)講究 “實(shí)”，旨在形式美，意學(xué)講究“虛”，旨在意境美，兩者的結(jié)合，組成了一種審美風(fēng)格。有法無意或有意無法都會(huì)走入歧途。不難看出，笑琰很注重這一點(diǎn)，作品中洋溢著一種意趣，那就是拙厚與獷辣、奔放與含蓄、端莊與靈動(dòng)有機(jī)地結(jié)合在一起。點(diǎn)畫的方圓、輕重、疾澀血脈貫通，使其作品的字勢、筆勢、氣勢產(chǎn)生了不可言狀的意趣。在每個(gè)字的具象中，他強(qiáng)調(diào)了意的表述力。例如‘花“字，其向背開合，上展下縮，以縱取勢，左右停勻?qū)ΨQ，以側(cè)映斜，使之產(chǎn)生一種音律與節(jié)奏意趣。這件甲骨文書作雄氣勃勃，潤含春雨，饒有金石味。四、注重筆法。其作品點(diǎn)畫大多圓滿含蓄，起筆以圓為主，然而收筆放而奇詭多姿。 “斜”、“歸”等字，豎畫提鋒平收，呈尖圓狀； “好”、“放”等字，收筆則稍帶出鋒；“花”、“鳥”等字的某些點(diǎn)畫，至收筆時(shí)，鋒突然剎住上提，呈現(xiàn)方筆收筆。而其點(diǎn)畫的轉(zhuǎn)折亦與一般不同，除少數(shù)（如 “陽”的口字部）系轉(zhuǎn)而無折的圓轉(zhuǎn)外，大多系換鋒寫，如“帶”、“斜”等字最為明顯，筆筆起止清晰，來去有跡，呈現(xiàn)出殷殷“刻”意。笑琰先生的甲骨文書深受國內(nèi)外各界朋友喜愛，近幾年，被國內(nèi)多家企事業(yè)單位、個(gè)人和日本、韓國以及臺(tái)灣、香港地區(qū)團(tuán)體及個(gè)人收藏。其作品二十多年來在國內(nèi)國際大賽中多次獲獎(jiǎng)并入選各類大展，同時(shí)他身兼數(shù)職，也是一位致力于文化產(chǎn)業(yè)的實(shí)干家和活動(dòng)家。中國散文詩協(xié)會(huì)秘書長、編輯、著名詩人沉沙曾以藏頭詩贊道：“笑談藝海詩書畫，琰兄揮毫是大家。甲乙丙丁點(diǎn)線面，骨氣力到字字佳。文雅高古意境美，好字千金德無價(jià)?！? 書法家楊紹穆先生曾在笑琰甲骨文個(gè)人書法展時(shí)賦詩一首：安陽甲骨欲尋根，雨潤書法不同倫。點(diǎn)畫拙樸能膺古，抱殘守缺布局新。兼師南宮二王法，讀貼著述百家文。魯迅與中國文化研究所所長，北京師范大學(xué)文學(xué)院博士、安陽師范學(xué)院教授、著名文藝評(píng)論家姬學(xué)友先生在為《笑琰書法集》序言中寫道： “新國兄的書藝是有日積月累、潛移默化的字外功的。明代學(xué)者、書法家吳寬在其《匏翁家藏集》中說：“世之學(xué)書者，如未能詩，吾未見其能書也?！边@句話似乎絕對(duì)了些，但具體到新國兄，卻是非常貼切和到位的。正如新國兄的藝術(shù)簡歷所顯示的，他是以一個(gè)詩人、作家和資深編輯的身份從事文化藝術(shù)活動(dòng)的。迄今為止，他已經(jīng)在《詩刊》等全國五十多家報(bào)刊上發(fā)表詩歌、小說、新聞2000余篇（首）。如此高產(chǎn)和高效的作品，沒有一定的知識(shí)儲(chǔ)備、人生閱歷、文學(xué)修養(yǎng)和創(chuàng)作能力，要完成并最終刊行問世，的確是難以想象的。而這種知識(shí)背景、人生閱歷、文學(xué)修養(yǎng)和創(chuàng)作能力，實(shí)際上構(gòu)成了他的書法賴以植根的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和文化背景，保證了他的書法的文學(xué)性和抒情性。當(dāng)書法脫離了最初的技法和技能階段時(shí)，舒散懷抱，直寫性情，就成為書法藝術(shù)的本質(zhì)特征。可以說，新國兄的書法，無意炫技，絕少板滯，幾乎每一幅作品，都洋溢著磊落灑脫、靈活飛動(dòng)的形質(zhì)和氣息。毫無疑問，這與他的自由書寫的詩人性情密切相關(guān)。其次，新國兄的書藝是有清晰的筆墨底蘊(yùn)和獨(dú)特的自家面目，即字內(nèi)功的。所謂的筆墨底蘊(yùn)，是指書法的藝術(shù)師承和藝術(shù)功力。新國兄自中學(xué)起即開始研習(xí)書法，于二王、顏魯公、米南宮多有涉獵，心領(lǐng)神會(huì)。同時(shí)，得益于家鄉(xiāng)安陽的好古風(fēng)尚，耳濡目染，心追手摹，新國兄又善于將古老的甲骨文字以豐富遒美的線條形諸筆端。這樣，在新國兄筆下，具有米南宮筆意的行書和具有金文形質(zhì)的甲骨文，就成了他的書法的主打書體。值得一提的是，新國兄的甲骨文書法，吸收了金文線條的柔韌和行書行筆的圓活，并將書寫的流暢婉轉(zhuǎn)和刀刻的疾澀瘦硬有機(jī)地融為一體，形成了剛?cè)岵?jì)、方圓兼?zhèn)洹?dòng)感強(qiáng)烈的藝術(shù)風(fēng)格，稱得上推陳出新。新國兄的行書，于米字的沉著痛快之外，往往會(huì)不經(jīng)意地出現(xiàn)一種新的體勢的變化，乍看起來，似有王鐸行書跌宕搖曳的筆致在，亦有魏碑楷書端凝拙樸的線條在。這大概是因?yàn)樾聡謴V泛汲取、轉(zhuǎn)益多師并融會(huì)貫通的緣故吧。第三，新國兄的書寫內(nèi)容是有守正創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代感的。在有的書寫者看來，書法的內(nèi)容無關(guān)緊要，只要把字寫好就可以了。于是，“上善若水”“厚德載物”之類的古老格言，“遠(yuǎn)上寒山石徑斜”之類的唐詩宋詞，連篇累牘地出現(xiàn)在書寫者的筆下紙上，少有以外的內(nèi)容和自己的創(chuàng)作。只此一端，即可見當(dāng)代書寫者甚至?xí)业乃囆g(shù)修養(yǎng)的匱乏。長此以往，書寫者的個(gè)人面目將日益模糊，書法的藝術(shù)魅力將逐漸式微，書法藝術(shù)作為大眾欣賞的具象表現(xiàn)形式將會(huì)越來越令人生厭。新國兄的詩人身份決定，他的書法作品所寫的內(nèi)容令人耳目一新。他當(dāng)然不排斥書寫經(jīng)典的詩詞佳句，因?yàn)檫@是守正；但他也十分注重書寫具有自我面目的原創(chuàng)詩詞文句，因?yàn)檫@是創(chuàng)新。新國兄書寫的詩詞文句，不僅有自己的創(chuàng)作，也有其賢內(nèi)助李月的詩詞，可見，這是一個(gè)對(duì)文藝抱有虔誠信仰的詩書氤氳的家庭。笑琰的甲骨文書法氣爽神邁、風(fēng)骨超然、線條優(yōu)美，將契筆神工藏入筆下，超凡脫俗。祝笑琰先生的書法越寫越好！（編輯：鑫果）

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