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淑氣，源自趙學(xué)敏先生《立春》：

淑氣今回萬(wàn)象新

東君揮手撒芳芬

有老子《道德經(jīng)》“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”之意。淑者，清湛也。淑氣，如孟子善養(yǎng)浩然之氣，氣貫長(zhǎng)虹。

學(xué)敏先生是一個(gè)執(zhí)著的人，篤定一種精神，矢志不渝，菩提悟道，而終大器就成。當(dāng)然，這也是趙學(xué)敏先生《中華二十四節(jié)氣詩(shī)書》之所誕生的根本原因。

學(xué)敏先生也是一個(gè)慎獨(dú)謙虛的人，二十四節(jié)氣詩(shī)均為其創(chuàng)作。并親自用自己自成一格書法書寫。偶爾，引用別人對(duì)其詩(shī)詞書法的評(píng)價(jià)，皆由其創(chuàng)作緣起，《中華二十四節(jié)氣詩(shī)書》卻署名趙學(xué)敏編著，足見其細(xì)致入微的認(rèn)真。

《中華二十四節(jié)氣詩(shī)書》是因中華民族傳統(tǒng)的二十四節(jié)氣，申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄而創(chuàng)作，并為申遺成功起到至關(guān)重要的一本書。寓理于詩(shī)，詩(shī)書交融，把中國(guó)的節(jié)氣文化上升到了理性高度。學(xué)敏先生早年曾任農(nóng)村黨支部書記，熟悉二十四節(jié)氣對(duì)農(nóng)時(shí)的重要，是農(nóng)耕文化的寶典。進(jìn)入全國(guó)政協(xié)后，發(fā)現(xiàn)美麗中國(guó)的建設(shè)，仍然與二十四節(jié)氣息息相關(guān)，就開始專注于節(jié)氣文化的探索與研究。其實(shí)也是姓氏文化一樣，節(jié)氣文化才是中華民族心理上最深的文化烙印，與生俱來(lái)，如一個(gè)人的影子，一生相隨，卻經(jīng)常被忽略，被忘卻。經(jīng)史子集，四庫(kù)全書，汗牛充棟，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》對(duì)一個(gè)民族文化心理的影響。同樣，二十四節(jié)氣，節(jié)氣文化，也是中華民族最古老、最實(shí)用的傳統(tǒng)文化，是農(nóng)耕文明的源頭。

學(xué)敏先生說(shuō)，世界上已經(jīng)有些國(guó)家開始研究中國(guó)的農(nóng)歷歷法了，有可能效仿中國(guó)。如果說(shuō)實(shí)行公歷紀(jì)年是同世界文明接軌的話，公歷與農(nóng)歷并行，才是中華文化最本質(zhì)的特征，也文化自信的基礎(chǔ)。季羨林先生一直堅(jiān)持認(rèn)為：二十一世紀(jì)中國(guó)必將處于地緣政治的中心。然而居于地緣政治中心，又有什么樣的文化表現(xiàn)形式？中華文化的核心競(jìng)爭(zhēng)力又在哪里呢？需要在實(shí)踐中探索。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體為中華文化海外傳播，提供了前所未有的機(jī)會(huì)與機(jī)遇，我覺得節(jié)氣文化的普及及推廣，遠(yuǎn)勝于海外孔子學(xué)院的建設(shè)，有可能是居于地緣政治中心的一種文化表現(xiàn)形式。

學(xué)詩(shī)謾有驚人句

敏手重開造化門

－－如學(xué)敏先生的淑氣今回萬(wàn)象新，集了兩句古人的詩(shī)詞，嵌名以贈(zèng)

學(xué)詩(shī)謾有驚人句

敏手重開造化門

火帝動(dòng)爐銷劍戟

風(fēng)師吹雨洗乾坤

像陜西三原的鄉(xiāng)鄰于右任先生一樣，學(xué)敏先生天生質(zhì)地的就是一位詩(shī)人，有于右任先生＂天蒼蒼，野茫茫，山之上，國(guó)有殤！＂有于右任先生的擔(dān)當(dāng)與胸襟，決定學(xué)敏先生學(xué)詩(shī)謾有驚人句個(gè)性特征。敏手重開造化門，把中國(guó)的節(jié)氣文化升華至全新的高度，被稱為＂中國(guó)古代第五大發(fā)明＂。桃李不言，下自成蹊，這就是趙學(xué)敏先生多年以來(lái)節(jié)氣文化探索的貢獻(xiàn)。天行健之，淑氣天成，勢(shì)必會(huì)載入史冊(cè)。（楚水）