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——兼論中國傳統(tǒng)文化教育糾錯與勘誤

今又端午節(jié)，立刻想到民俗中的賽龍舟與吃粽子，而在北方弄水?dāng)[龍舟的事就免了，吃粽子是容易實(shí)現(xiàn)的，每到這個(gè)節(jié)氣北方的商家與街頭流動商販會適時(shí)推出營銷理念齊刷刷上市，叫賣聲此起彼伏。而每年此時(shí)微信滾動信息不失時(shí)機(jī)地出現(xiàn)“謹(jǐn)防市場粽子包裹物含毒素”的提醒，使我對吃粽子的欲望頓時(shí)索然無味。

在北方，端午作為一個(gè)假期更來得實(shí)際，基本弱化了一種民俗文化，這是南方與北方生活習(xí)慣與地域文化的不同造成的。并且我一直懷疑“一個(gè)詩人的死到底與端午節(jié)的由來有何淵源關(guān)系”？在我疑問之際，翻看到來自“文匯報(bào)筆會”欄目署名作者李榮“關(guān)于端午的由來考證”的文章。作者提到聞一多先生的文論《端午考》與隨筆《端午節(jié)的歷史教育》以及學(xué)者黃石先生（上世紀(jì)30年代就是社會學(xué)家吳文藻先生“燕京社會學(xué)系”大旗下的重要一員的）在上世紀(jì)60年代做過的一部《端午禮俗史》中：“聞一多先生與黃石先生都認(rèn)為，把端午的源起派在祭屈大夫的頭上，實(shí)在是一個(gè)民俗上的“誤會”。聞先生戲稱為一個(gè)“謊”，那謊的來源，最初是《世說新語》，但最“盛傳”的是在南朝梁吳均的那一部《續(xù)齊諧記》里”。聞一多先生與黃石先生在著文中均提到：“其實(shí)，端午之俗，卻是遠(yuǎn)早于汨羅遺風(fēng)，非由屈大夫而起也。其中龍舟競渡與吃粽子兩大節(jié)目，聞先生發(fā)現(xiàn)都與水神即所謂蛟龍有關(guān)系。龍舟之上有龍飾，而粽子之以楝葉塞、以五彩絲縛，說明粽子與龍的淵源，原初應(yīng)該是把粽子投入水中以娛蛟龍也。聞一多先生更是直接指出“端午的起源遠(yuǎn)在屈原以前”，這個(gè)風(fēng)俗或最早起于以龍為圖騰之族也。他聯(lián)想到吳越人“斷發(fā)文身”的話，因?yàn)椤墩f苑》里面有“剪發(fā)文身，燦然成章，以像龍子者，將避水神也”的記載。那么，這個(gè)文身也便是刺以蛟龍之紋飾，吳越族應(yīng)是以龍為圖騰之族，端午之俗或起于吳越地，漸進(jìn)而廣及于他地。而黃石先生認(rèn)端午之俗起于驅(qū)瘟神，亦視后世轉(zhuǎn)而以之祭屈子為絕大誤會。李榮在文中還提到：“當(dāng)然，端午起于辟病禳災(zāi)說，并非自黃石先生始。與黃石先生應(yīng)是同輩、但在民俗學(xué)界的影響更大的江紹原先生，早在1926年便在《晨報(bào)副刊》上連載三天發(fā)表了一篇長文《端午競渡本意考》。這或是現(xiàn)代對于端午古俗進(jìn)行“再思考”的開端之作里，最為人稱道、影響也最為廣遠(yuǎn)的一篇?！?span>

從歷史史實(shí)記載上看，不論是近現(xiàn)代學(xué)界先賢推定的“端午始于民間娛樂”、“端午之俗起于驅(qū)瘟神”，還是更早的記載“端午始于上古時(shí)期的浴女節(jié)”之說，有一個(gè)根本的明確就是：端午之俗確立之前于歷史悲憤詩人兼官吏屈原投身泊羅江事件，也就是說：端午與屈原沒半毛錢的關(guān)系！

縱觀人類發(fā)展史，勞動人民才是推動形成民俗的創(chuàng)始者。這就有了一個(gè)文化討論話題，筆者按當(dāng)代的思維習(xí)慣與常識推論認(rèn)為：首先那個(gè)中國遠(yuǎn)古歷史朝代沒有“詩人”這一現(xiàn)代稱謂，也就沒有“詩人屈原”這一文化標(biāo)記。其次那個(gè)年代無信息化傳播手段，有多少人知道“一個(gè)人投河自盡”了？何況那個(gè)年代死個(gè)人就好像死個(gè)螞蟻，根本不稀奇。再就是那個(gè)年代一個(gè)官員投河，誰知道他是為啥？也許是因情所困抑郁尋死？也許是涉貪腐畏罪自殺？也許是……！還有就是那個(gè)年代也沒有“社區(qū)學(xué)校”??！群眾餓著肚子忙于“汗滴禾下土”，哪有興趣、機(jī)會與條件學(xué)習(xí)《離騷》呢！也不知道《離騷》是什么玩意?。克阅莻€(gè)時(shí)代屈原與《離騷》的知名度極低，“屈原”成為文化符號作為民俗節(jié)日習(xí)慣的建立是很牽強(qiáng)的。還有屈原選擇投江自盡時(shí)難道他通過微博、微信公眾號與朋友圈聲明或與親朋好友暗示過？怎么準(zhǔn)確斷定他死的本意原委？歷史證據(jù)有過記載存在嗎？所以這些或是經(jīng)過當(dāng)時(shí)他的文人圈里的好友圓的一個(gè)故事，也或許當(dāng)時(shí)持政治意見不同者用他的事件影射當(dāng)時(shí)朝政。最后還有中國南方與北方無論語言與民俗習(xí)慣都有很大區(qū)別，為何必須讓全國人民雷同遵循沿襲一個(gè)節(jié)日文化以及一個(gè)詩人因投河自殺的死訊必須讓全國人民來用充滿香氣的粽子來品味分享？這些都承擔(dān)不起中國傳統(tǒng)文化具有的善良、祥氣、安康……的儒家教意本質(zhì)的！所以端午吃粽子與屈原自殺根本不是一碼事。

但“端午與屈原”又是如何容易地聯(lián)系到一起呢？我想主要還是與當(dāng)時(shí)的部分史學(xué)家特別是南方籍史學(xué)家的“家鄉(xiāng)偏愛”有直接關(guān)系，他們的家國情懷與文人懷才不遇的際遇從屈原的《離騷》等作品中找到一些讓自己內(nèi)心激動與釋懷的文字，讓他們想到把“死去的屈原抬出來”予以“深刻影射點(diǎn)擊一段歷史”，而我們有理由相信屈原創(chuàng)作離騷與他決定投江不會是一個(gè)時(shí)刻。還有是不是這些史學(xué)家所處時(shí)代對政治產(chǎn)生稍有的異見而或“放大屈原事件”來消解內(nèi)心情緒的一種方式呢？這在中國文人中是歷來慣用的，所謂“文人政治謀略”，文革前后的一些歷史事件就屢見不鮮。后來還有蓬勃的經(jīng)濟(jì)大潮中商家賣家以及旅游開發(fā)利益群體追求利益最大化而不顧歷史根本的隨風(fēng)炒作，這樣不僅根據(jù)一個(gè)古朝代低級官員屈原的死造就了部分史學(xué)家完成了一個(gè)“文化史學(xué)命題”，不僅現(xiàn)代就是當(dāng)代也大有人在依靠研究“屈原的死”成就了自己的一生學(xué)術(shù)并體面地養(yǎng)活了自己一生，當(dāng)然更有商家跟著鼓噪并推出了一個(gè)“端午經(jīng)濟(jì)熱”，更有趣的是“屈原跳河處”也被開發(fā)成旅游景區(qū)與每年的詩歌詩人祭奠活動所在地，讓游人一遍遍去感受回顧“一個(gè)遠(yuǎn)古老叟的投河自殺”。后來的一次次詩歌運(yùn)動中，不論從名人地理效應(yīng)中還是文化經(jīng)濟(jì)搭臺的需要，“屈原”作為一種“風(fēng)尚與情節(jié)”，成為了詩歌活動的策劃標(biāo)志。據(jù)說泊羅江邊每年端午都有詩人模樣的人拜江而跪聯(lián)想到自己的人生不得意而嚎啕大哭，這些年也不斷有詩人自殺事件出現(xiàn)，甚至媒體也傳出端午日的泊羅江邊也曾出現(xiàn)過自殺現(xiàn)象，我想大概與“端午”的初始本意產(chǎn)生方向誤導(dǎo)和過度強(qiáng)調(diào)“詩人悲憤自殺”產(chǎn)生誘因有一定關(guān)系。就這點(diǎn)來說，歷史學(xué)界是有必要糾錯與勘誤的。

自上世紀(jì)70年代筆者出生記憶以來，幾十年的課本課堂教育與近些年商業(yè)以及旅游業(yè)的炒作，關(guān)于端午吃粽子的來歷，大概是這個(gè)樣子：“說詩人屈原投江自殺后，人們都到泊羅江邊紀(jì)念感懷他。與粽子有什么關(guān)系呢？說是因?yàn)閾?dān)心江里的魚兒把他身體吃掉，于是人們拿著當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)小吃粽子大量地扔進(jìn)江中供魚兒吃飽，這樣就不會吃掉屈原先生了，那么年年這一天人們都會來此紀(jì)念，這一天就定為“端午”了。這不是一種嚴(yán)重糧食浪費(fèi)嗎？在民以食為天的古代農(nóng)業(yè)中國如此拿米粒往江里扔這種行為是大逆不道的，這怎么能行得通呢？那么賽龍舟呢？人們?yōu)榱诉_(dá)到驅(qū)趕吃掉屈原先生的魚兒，用龍舟急駛之龍威，用木漿擊打水面的力量，達(dá)到驅(qū)趕魚兒的目的”。一個(gè)讓人懷念無比的官吏文人，難道人們在滿面笑容吃著香噴噴地粽子，看著江面酣暢無比的龍舟賽還會狂喊著互動著融入激情的氛圍里，這就是紀(jì)念一個(gè)死去的人的方式？這些是根本不符合中國傳統(tǒng)的。

聞一多與黃石先生關(guān)于端午吃粽子、賽龍舟是民間的“民間水上娛樂”或是“驅(qū)瘟神”之俗，是有民間傳承根據(jù)的，中國自古代以來民間多瘟疫流行，類似于民間祈雨活動，中國民間沿襲了很多方式與拜祭活動躲避瘟疫驅(qū)趕瘟疫。既然圍繞“端午與屈原”有故事，那么我們也擬合理想象：或許屈原選擇跳河之地本是群眾活動的固定聚集，人們更急切感到這里需要“避瘟驅(qū)邪”，與北方人不同，此時(shí)南方人特有的心理細(xì)微與宗族禮教的傳統(tǒng)占了上風(fēng)，他們自編自導(dǎo)掀起了一場類似北方的群眾拔河比賽，用熟悉水性駕馭船只的本領(lǐng)賽起龍舟，這個(gè)活動表面聲勢大，那一聲聲“嘿……嗨……”聲，足可以壯膽魄，那一口口粽子填滿肚子增添底氣儲存力量……！所以端午民俗的核心本質(zhì)是民間活動，而非因屈原之死而確立，或許恰恰是因屈原在此跳河而亡，給民間的“驅(qū)瘟神”活動制造了橫加的心理憂慮，所以那年有記載開始這場龍舟比賽臨時(shí)調(diào)高了節(jié)奏與氣氛并“以訛傳訛”式傳神了。在這個(gè)剛剛過去了的2018年端午節(jié)，筆者看到還有人在網(wǎng)絡(luò)發(fā)出感慨“又逢端午，遙祭屈原。一個(gè)人與一個(gè)節(jié)日、一種民俗關(guān)系如此之緊密，中國歷史上唯此一人。屈原，一位讓世代中華兒女年年記起的先祖，一個(gè)讓歷代文人仕子朝誦夜吟的巨擘，是我們這個(gè)民族燦爛精神篇章中的一個(gè)厚重的標(biāo)題”。這些文字夸大其辭，竟然把屈原捧上了一個(gè)歷史峰端，不僅這是不尊重史實(shí)，而是非禮史實(shí)也。屈原在中國史級人物燦若星辰的排序中還沒有資格到了目前這個(gè)評價(jià)，這就是前面說的無論遠(yuǎn)古朝代還是現(xiàn)當(dāng)代文化氛圍中總有些人不具已有的歷史客觀史實(shí)，總是拿出“屈原”來亮亮嗓門提高一下調(diào)門，其實(shí)這就是代表中國部分文人思想迷茫精神頹廢的掙扎的呼號而已。

聞一多先生曾說：“是誰首先撒的謊，說端午節(jié)起于紀(jì)念屈原，我佩服他那無上的智慧！”筆者毫不客氣地說：史學(xué)家與民俗文化學(xué)家或確切說一些文學(xué)史論家理論結(jié)合在一起時(shí)把一個(gè)中國民間傳統(tǒng)的活動簡單標(biāo)注為“詩人之死的紀(jì)念日”，這些很大程度與“坐井觀天”的私塾教桌與校園課堂思維學(xué)說極有關(guān)系，很長一個(gè)時(shí)期中國的學(xué)界忙于提高待遇與晉級職稱的欣喜若狂，學(xué)術(shù)研究放任自流，唯課題費(fèi)補(bǔ)貼是基本，唯專利成果是瞄點(diǎn)，理論成果不切實(shí)際，研究學(xué)說信口開河，好像誰喊的大誰就居高臨下推為權(quán)威鼻祖，誰把歷史事實(shí)一朝推翻演繹重來誰就是新成果的擁有者，誰就是“標(biāo)新立異”的新學(xué)派代表……此類自我夸張式的學(xué)術(shù)“摻水”比比皆是，這些年出錯糾錯的“王八理論”已經(jīng)很多，這與學(xué)術(shù)的務(wù)實(shí)誠信精神有關(guān)，學(xué)界應(yīng)該引起反思。

如今城市、鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)的學(xué)校教育一致地根據(jù)教學(xué)大綱與教材文本傳授“端午與屈原的自殺有關(guān)”，事實(shí)是我國的孩子們從懂事開始遇到端午節(jié)吃粽子就得到一次關(guān)于“自殺的恐怖教育”。前不久的端午節(jié)，無獨(dú)有偶。筆者上街經(jīng)過售賣粽子的小攤前，聽到一個(gè)年輕媽媽正在和上幼兒園的孩子對話，孩子問“媽媽！媽媽！為什么吃粽子??？”媽媽說“這是紀(jì)念詩人屈原?。?span>”“為什么紀(jì)念?。?span>”孩子好奇地追問，“他啊，在端午節(jié)投河自殺了，所以紀(jì)念他啊”！媽媽不耐其煩地簡單解釋，孩子聽了一臉的茫然。我看到這一幕，感到無比的糾結(jié)，為什么讓這么小的孩子從這個(gè)時(shí)候開始接觸一個(gè)封建王朝老官吏懷才不遇的政治異見者自感絕望的悲涼死亡故事呢？！這個(gè)故事與他們的成長毫無關(guān)系，且在他們成長的過程中一年年總接觸“自殺”這個(gè)對于孩童來說還是恐怖的字眼??？！這就是我們自聞一多先生的民國時(shí)代已經(jīng)“蓋棺論定”了的傳統(tǒng)史學(xué)教育結(jié)論，還在當(dāng)代“似是而非”地“信馬由韁”地“自由馳騁”。這位年輕的媽媽代表了一種教育觀點(diǎn)與傳承，想想實(shí)在后怕。我由此聯(lián)想到我的成長時(shí)期，那時(shí)候鄉(xiāng)村也沒有幼兒園，我們同齡人沒有經(jīng)歷過這個(gè)學(xué)段，上小學(xué)時(shí)老師也是這么講過端午的由來故事，晚上想到老師說的“屈原自殺”好長時(shí)間都不敢出門玩耍，吃粽子時(shí)想到是為了那個(gè)“跳河自殺”的人，我們又聯(lián)想到鄰村里那個(gè)瘋女人是跳水灣死的，吃著吃著香噴噴的粽子，如果有一個(gè)小同學(xué)提到這里，我們就條件反射地扔掉手中的粽子，還不停地把口里殘存的給吐出來，心理是無比驚嚇與排斥的。

資料顯示：中國的歷史記載和中國歷史發(fā)展水平以及朝代更迭戰(zhàn)亂頻發(fā)有關(guān)，很多資料顯示我國歷代史實(shí)記載經(jīng)封建王朝控制下進(jìn)行過多次的篡改與修編，后人的很多史實(shí)搜集記載來自民間傳說與典故很多。以此為例，不僅僅是“屈原投河”的故事，還有更多的民間故事、神話等，都與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)生活特別是網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代的今天嚴(yán)重脫節(jié)，這些水分十足的選用教材必須經(jīng)過嚴(yán)格篩選與甄別或者，否則絕不能作為傳統(tǒng)教育內(nèi)容基礎(chǔ)的。針對“端午民俗的由來”與傳統(tǒng)教育的相關(guān)問題，筆者以不同方式訪問請教了部分大學(xué)學(xué)系學(xué)科負(fù)責(zé)人與教育管理者和理論界人士，大家紛紛指出：根據(jù)時(shí)代發(fā)展的需要進(jìn)一步理清歷史史實(shí)與民間傳說的清晰關(guān)系非常重要，這不僅是迫切需要修正與統(tǒng)一完善史志與教科書的問題，更應(yīng)是我們教育學(xué)術(shù)理論界當(dāng)前缺失并需要糾正的嚴(yán)肅的科學(xué)教育態(tài)度。中國的歷史史記是應(yīng)發(fā)揮警示教育、啟人心智功能為主的，必須做到根據(jù)人群與文化素養(yǎng)分類、分層、分齡植入教育，這是我國基礎(chǔ)基本教育和當(dāng)前正在大力實(shí)施的傳統(tǒng)文化教育的原則。

對于端午的由來，我不是專業(yè)學(xué)術(shù)理論家，大家可以反駁我的觀點(diǎn)，但還要反駁歷史史實(shí)學(xué)術(shù)的發(fā)現(xiàn)嗎？！或者拋開專業(yè)學(xué)術(shù)的糾纏不休，你總不會希望你的后輩們從幼兒園開始就年年被“嘮叨、提示自殺”的故事吧！
人之初，性本真。我們口口聲聲不讓孩子輸在起跑線上的時(shí)候，是不是已經(jīng)給他幼小的心靈灌輸進(jìn)不該有的精神負(fù)擔(dān)了？！而這種負(fù)擔(dān)還將傳承幾代人才罷休？！
? ? 端午之惑，學(xué)術(shù)之醒，教育之痛。

（在本文撰寫過程中所提出的“核心論點(diǎn)”得到著名作家、學(xué)者、中國作協(xié)魯迅文學(xué)院常務(wù)副院長邱華棟先生的肯定，在此一并鳴謝。）